Розгляду відносини мати — дитина і впливу на це відношення суспільства приділяється усе більше уваги не тільки в соціально-філософських, педагогічних і психологічних працях. Ця проблема залучає і психіатрів, що бачать в особливої інтенсивності цих відносин одне з джерел шизофренії Порушення в диференціації батьківських ролей, заповнювані претензіями до дітей, що виключають шляху їхнього спокійного соціального розвитку в сім’ї, називають «сімейним гомеостазом», що важко піддається змінам, де щира ворожість і щира близькість містифіковані, де спостерігається сплутаність ролей, де дитини або буквально забивають надмірними сподіваннями, контролем, заграванням; або знецінюють світ його емоцій і його особистості, залишаючи, по суті справи, на сваволю долі.
Від уседозволеності через твердий контроль до повної занедбаності — такий шлях підростаючого людини до неврозів, психозам, що відхиляється поводженню в дитинстві й отроцтві, до соціального інфантилізму і злочинності дорослих.
Криза батьківства і материнства найтіснішим образом зв'язаний з іншою сферою емоційного життя сім’ї — з інтимними відносинами чоловіків. У нашу епоху змінилася роль жінки в половому житті і роль полового життя в житті жінки. Мова йде про так називану сексуальну революцію.
Якщо відвернутися від зовнішньої, часом скандальної сторони справи, від виродливих нашарувань, то в основі сексуальної революції можна знайти дуже простий, історично необхідний і прогресивний процес, ім'я якому — розкріпачення жінки.
Ф. Энгельс назвав установлення моногамних відносин, що існували для чоловіків лише номінально, всесвітньо-історичною поразкою жінки. Чоловік перетворив жінку в служницю, у рабу своєї похоті, «у просте знаряддя дітородіння». Тепер жінка намагається взяти реванш: таємна пружина ламання традиційних полових відносин — прагнення жінки до рівного сексуального партнерства. Мова йде не про рівність ролей (різниця їхній установлена природою), а про рівне право на насолоду, про зняття сексуальних заборон, що накладав на жінку язичеський і християнський патріархат. В умовах дисгармонійного ладу цей процес прийняв виродливу форму. Форму, однак, не слід плутати зі змістом.
Згадаємо прочитане в юності — Мопассан, Толстой. Достоєвський.
Реалістичне мистецтво зірвало маски з буржуазної полової моралі і зрадило її проклятью. Шлюб з розрахунку, подвійний стандарт полового поводження (один для чоловіків, іншої для жінок), погляд на дружину як на власність чоловіка. Усе це настільки ж потворно, як і сексуальне шаленство сучасності. Це втрати, про які не прийдеться шкодувати.
Більш ніж півтора століття тому назад И. Г. Фихте спробував філософськи обґрунтувати принцип: дві підлоги — дві моралі. « .Те, що перша підлога ставить метою задоволення свого полового потяга, зовсім не огидно розуму, тому що воно може бути задоволене за допомогою діяльності; а те, що друга підлога ставила би метою задоволення свого полового потяга, зовсім огидно розуму, тому що тут метою зробилося б чисте страждання . Для жінки зовсім не заперечується можливість ні опуститися нижче своєї природи, ні, завдяки волі, піднятися над нею; таке узвишшя не многим краще падіння. Нижче своєї природи опускається жінка, якщо принижується до нерозумності. Тоді половий потяг . може стати свідомою й обміркованою метою дій». Іспанський психолог Мараньон-и-Посадильо розглядав лібідо як чисто чоловіча якість, нефригидных жінок він називав «чоловікоподібними». Навіть Фрейд, що вперше серйозно зайнявся сексуальною проблемою, обмежив свій розгляд чоловічою статтю. «Любовне життя жінки, — писав він, — .занурена ще в непроникну імлу». До середини XX в., однак, багато чого прояснилося.
